大晋孤烟之山河破碎 第221章 尾声 02

笔者语三：两晋南北朝的混乱，不是八王之乱造成的，其根源也不在五胡。分裂，战乱是贵族社会的特点。这个时代。大的集团和组织动摇了大一统的国本。西方历史已经证明了这一点。

贵族维护家族在中国学者眼中表现为一种利己主义。今天我们包容了一定的利己主义，甚至把他看成一种‘个体价值’的体现。

中国的社会进入士族时代，皇家如若想保住皇家的唯一高度，皇家只有自己成为最大的贵族。

这样，现实逼使皇家必须为皇家成员获得更高权力。这样在每一次的皇位争夺战中，便有更多的皇家成员有资格或有能力觊觎更高皇位，皇家将血拼到底，贵族也将主动或被迫卷入。这是整个南北朝战乱不断的主要原因，大一统社会无法成功建立，即使偶尔出现一两个英雄，也会在他的身后崩溃。这时整个东晋十六国、南北朝混乱的根源。

我们看到了西晋的八王之乱，在这一时期，东晋是唯一一个没有出现八王之乱的时代。因为，它是真正的贵族执政，王权衰萎。即使是在南朝，东晋也是个特例，而其他的朝廷更像西晋末年。

比如，刘宋执政时。刘宋建国不到60年。共有九位国君，最后一帝（被杀）是萧道成的傀儡。先不算他，单说另八位，出了三个废帝，五帝被杀（含三废帝）。惨烈异常。

所以，南北朝的混乱是由于这个时代造成的，而不是由五胡的杀掠造成的。西方在同一时期也不能大一统，战争不断也是由于这个造成的。但是，后来的宗教执政，一定程度上遏制了战争。

在长期分裂的国家中，宗教最后走到了政权的前面，有一定的必然性。法国比较刻薄，民众可以跑到德国去；德国税率高，民众可以跑到意大利去。人可能不认可这个国家，但是无论他走到哪里，他还是上帝的子民。这样，每个国家中都有宗教的信徒，反倒宗教成为一呼百应者。

东方的五胡时代和西方有一个明显的不同，那就是东方兴起的五胡，最少是前四胡，已经长期臣服于中原王朝，对中原文化比较认同。而古罗马在灭亡前，几乎没有统治过灭亡他的族群。

有人说两晋南北朝的皇权衰萎，是因为没有出现秦皇汉武，这个观点首先就证明，他没有理解这个时代。这一时期已经没有了出现秦皇汉武的土壤，秦皇汉武的出现也需要有供养他们的土壤。从刘邦算求，需要几代才能达到汉武帝的高度；就算从秦穆公变法开始，用了多少代才达到秦始皇的高度，而即使刘邦、朱元璋这样的人物，他们在建国初期，根基不稳，也会向一些势力妥协。贵族统治时代，贵族的起家，更多的是靠着家族，对家族负责，甚至超越了对国家的负责。

就像今天有很多发了大财的人，他可能出国，这不是哪一国的特殊情况，美国也是如此，华尔街泰斗级人物罗杰斯，就跑到新加坡去住了。他首先得为他的庞大的商业帝国负责。

刘裕武力建国，对士族管理稍严厉一点，好多士族就跑了。有的竟然投了北方的敌国。本书中的重要人物温峤，他的后代就在这一时期北归了，还出了温子升这样的‘状元’式的人物。

在那个贵族社会中，由于大的集团和大的组织的存在，庄园主的民众可以轻松地转化为武装，秦皇汉武这样式的人物根本无法出现。即使出现了苻坚大帝，刘裕这样枭雄式的人物在其身后，大一统的局面也会很快崩溃。

西方两千年的贵族史，已经证明了这一点，勿须多论。

笔者语四：贵族社会在人类发展史上不是可有可无，是农耕社会发展中必然经历的时代。促进了文化和科技的大爆炸。甚至五胡执政也不是可有可无。

笔者认为人类社会的发展，就像一颗大树。远古人来走出非洲，就像一颗发芽的种子。如果再把这颗种子种在非洲。人类社会的发展模式不会有根本的变化。一颗杨树的种子不会长成梧桐树。尼罗河，风平浪静的爱琴海，两河流域，还会是人类社会文明的发祥地。而当人类发现黄河长江后，这里得天独厚地理环境，还会成为古代人类最繁盛的地区。

两晋南北朝的历史贡献有下面几点。

第一，繁荣了文化。

西方著名学者将春秋战国那一个时期，称为世界文明史的轴心时代。在这个时期，全球各大民族都发展出了自己独特的文明。原因是什么？就是因为铁农具的普及使社会可以养活一定的休闲人口。当然，能享受这样待遇的必然是贵族。文化的繁荣，首先是物资昌盛作保障。庄园制的成功，使富裕人口再成几何数增加，使文化出现繁荣景象。

九品中正制的不适合，源自人才爆炸。九品中正制之前，是两汉的察举制，九品中正制其实并无新意，它只是规范了西汉的察举制，使察举制达到了一个更文明的高度。但是，它更不适应那个时代，受到了更大的诟病，出现了更不适应西晋的情况。原因不是它比察举制落后了，而是人才过多造成的。我们可以看这一时期的大家族，他在选才上，虽然明显偏向于自己家族，但他也不敢从自己家族中找一个一无是处的人来做官，这样会毁了他这个家族。没有官位的庄园主的成功，使得人才更加的繁荣，造就了更坚定的九品中正制的失败。你如果空缺了五个官位，只有五个人能干，那还要什么科举制？

第二，开启了自由之光。

庄园主的成功，孕育了大量富裕人口，这些富裕人口更加追求自我，而产生了早期的自由的萌芽，虽然他看起来如此简陋，甚至不堪。但是，他是个人价值观早期的发展模式，这一重大改变，深刻影响中国社会。当然在西方他便一直走了下去，这其中也有坎坷。在中国他虽然没有再发展下去，但是却深刻影响了后代的所有思想，包括儒法道。

《庄子》的被重视，是早期人性解放的标志，开启了自由之光。

第三，科技升华

庄园制的成功，贵族对科技的疯狂渴望，使社会科技迅速发展。由于中国不像西方可以通过去非洲找奴隶，还可以通过地中海寻找差价。我国的庄园制更加依托庄园内部改造，这样东方的庄园制更加关心庄园内部的科技发展。中国长期很多东西领先西方上千年，比如钢铁、代数、农业技术，都是在这一时期实现的，在这之前，我们的钢铁技术甚至落后于西方。但是，到隋唐时，我们的技术已经超越其一千年。

每生产一块优质的铁器，就能少用好几个需要吃饭的部曲，这使得庄园主们对科技的渴望进入疯狂状态。但是，出人意料的是，当锋刃镰刀和更科学的农业技术普及之后，中国的士族却演变成了真正的寄生虫。他们不再需要‘必须有文化水平’的子弟去督导，调配农业生产。在社会中，一个没有了价值的人群或团体一定会消亡，这是一个历史规律。

西方贵族却由于航海（地中海）和贸易保留了活力，没有走向消亡。

第四，再一次开启了儒学的方向性转变。

由于北朝的执政，一定程度上压制了汉族士族。学习儒学不再能直接做官，这使得儒学方向发生转变。儒学从一千年来的世俗儒学开始瓦解，儒学的方向改为安身立命，从社会实用性演变为个体实用性。儒学从研究道（社会的发展规律）而转为研究德。当然这一过程还不是很明显，处于早期萌芽之中。如何通过学习文化保护自己成为转变方向。

第五，快速融合。

南北朝的分裂，贵族时代的长期分裂，使社会快速融合。融合是人类社会的一个重要原则。有教无类。

中国特有的贵族时代，农业科技获得升华式发展，再加上五胡的大政府制度，为中国进入小农社会打下了基础。到了隋唐初期，虽然贵族仍在社会上占有一定地位，但是庄园制度已不再是社会的主体，中国进入了更高阶段的文明。

虽然，小农社会让我们在近二百年中开始落后，但是他在长达上千年中优于西方后来的贵族社会，这一点西方也是认可的。笔者前面说过，融合是社会的一个发展趋势，西方的资产阶级大革命理论思想借鉴了小农社会中的‘正义’，才获得成功。

我们走出小农社会，当然也依靠了西方社会打下的农业现代化基础，也借鉴了西方的一些思想。

但是，由于我国长期的国学传统中拥有更高的正义，这使我国必然还会以我国的国学发展为主，借鉴西方。

在当今社会，甚至又出现了一个有趣的局面，东西方都执行市场经济，都视大企业为经济的命脉。这种状态又非常像我国的南北朝时期。

南北朝双方都是以庄园经济为主要经济核心，但是却走出了大政府和小政府两条路线。谁优谁略？谁将率先走进更高的文明？我们是否可以在历史中寻找灵感？

什么样的科技又会像锋刃镰刀和科学的农业技术一样，引领我们走向更高的社会模式？个人认为，这一科技的模式已经出现，那就是互联网和3D技术。

笔者认为，研究两晋南北朝将会成为一门显学。当然，我们不能从历史中寻找答案，只能从历史中找寻灵感。