千棺 第320章 渐顿

老李一番严厉说辞将圆滚滚田秘书长训斥得哑口无言见田秘书长一边频繁擦拭双鬓留下汗水一边连连鞠躬歉老李义正辞严地说：“说起来们这些号称无信仰马克思主义者在很多时候还真是让人感到可怕就因为们舍弃了自追求信仰权利、将一切希望都寄托于虚无共产生活之中所以就先天地蔑视一切宗教信仰、甚至在很多时候做出了种种为宗教所忌行为而不自知。也许正是因为信仰缺失们才会丧失了最为基本敬畏心不论是对天地万物还是对社稷苍生都缺乏必要担当只剩下一下钻研如何保住自身权力并水涨船高地去攫赛大权力长此以往下去恐非幸事。”

田秘书长听老李严厉而略显不敬语汗出如浆地连声歉一点想要反驳意思都。

“算了受人之托忠人之事对与那些同志们今后所要开创事业真是一点兴趣都待忙完了这里事情以后咱们各自偏安一隅老死不相往来就好了。”训斥了一番田秘书长之后老李长叹了一口气些无奈地继续讲述关于神会和尚往事：“之所以要召开无遮大会其目就是尽可能地让更多信众参与到可能不会与们切身利益产生联系讨论当中去让们以尽量客观立场去看待参与讨论双方并力求公正地为进行讨论双方进行公平裁定。当然愿意前往参与无遮大会人多多少少也应该是一些跟佛教关系、或者是潜在目标用户群体当一个组织可以顺利地握住最为核心那一部分目标用户群体自然也就可以针对性地发展教众了而无遮大会也起到了推波助澜作用。”

“说来说去这些个套路跟现在传销或者说是保险推销又什么差别？其中理们都懂也用不再多费口舌详加介绍了只想听一听在无遮大会上发生了什么！”小武些不耐烦地催促。

“又能发生些什么呢？不外乎是作为北宗代表大云寺崇远法师与作为南宗代表受邀而来神会和尚两个人之间展开唇枪舌剑进行了一场针锋相对辩论而已。其实神会和尚之所以会欣然赴会并且愿意将辩论南北二宗正统地位公开出来主要是因为公开时机已经成熟――当时神秀上人已经离世多年得其真传二大弟子之一义福也己经去世另一名弟子嵩山普寂则年事己高、垂垂老矣、活动能力远不如前；而义福跟普寂再传弟子们又都是凭借前两代名望势力在活动对之前五祖弘忍传法状况不甚了解；神会和尚则是苦心孤诣地筹备了多年又经过在南阳积极活动早已名扬中原再加上了慧能亲传弟子、禅宗正统传人身份自然是智珠在握、成竹在胸了。”老李悠然地解释了一番当时时代背景。

“既然后来是南宗得到了世俗认可并一直流传到了现代可见当时在无遮大会之上应该是神会和尚大获全胜了？只是对那个什么无遮大会也不太了解双方辩论之后到底怎么才能定出输赢呢？是以所围观者小型民主投票制呢还是以一方哑口无言低头认输为准？”张扬满脸好奇地追问了一句。

老李大笑回应：“所谓是理越辩越明既然是公开辩论大会自然是当一方另一方辩驳得哑口无言以后万众瞩目之下自然而然地就可以确定输赢了又哪里还需要什么低头认输呢？公自在人心！据说神会和尚在无遮大会一开始就公开宣布了大会宗旨‘今日说者为天下学者辩其是非为天下学者定其宗旨’之后在与崇远法师辩论之中也一直在反复地强调两点：一是北宗神秀、普寂并得到自达摩祖师以来递相传授信衣袈裟因而算不上是属于禅门正统；二是北宗禅法主张渐悟慧能南宗主张顿悟顿教远比渐教要优越得多。就这样神会和尚一鼓作气势如虎地辩倒了崇远法师。”

“不是？们两个之间辩论内容一定是特别精彩老李可不能偷懒啊怎么能在讲到最为精彩内容时候就直接跳过了呢？快给们讲一讲们两个到底辩论了一些什么！”张扬好奇地央求。

老李些犯难地说：“又亲身经历过当时盛况又怎么可能会清楚当初细节呢？之所以能对那一段往事如此深入了解还要全赖那位好友之助呢！据说在敦煌献独孤沛编录《菩提达摩南宗定是非论》之中对那次无遮大会更对细节记载等们几位小朋友什么时候机会接触到那篇古老献时候仔细阅读一番自然也就知了当时到底发生了什么。不过神会和尚关于木棉袈裟传承经历一番论述倒还是记得且说给们听一听――衣为法信法是衣宗衣法相传更无别付。非衣不弘于法非法不受于衣。这句也应该算是对禅宗衣钵相传这种行为最为精辟总结了！”

“最后就是这样？所谓无遮大会所谓滑台大辩论就算是结束了？神会取得了胜利南宗则是北方僧俗间扩大了自身影响力然后就在也别什么说法了？”张扬些不敢置信地反复确认。

“还想怎么样呢？两个人辩论又不是在打拳击还真以为最后胜利那个人可能会被奖励一挂金腰带么？以那帮和尚们性情来看所谓滑台无遮大会最后结果不外是让那些原本已经享受锦衣玉食生活、沉迷于前程信徒供奉北宗和尚们勉为其难地在台面上接受了南宗存在但这并不代表们就能忍受南宗对们教门诋毁与冲击们必定还别后手。”一脸平静小武冷静分析。

老李深沉地望了圆滚滚田秘书长一眼意所指地说：“们自然还别后手不要忘记早已打入政权内部手眼通天北宗和尚们可是还很多官员信徒可以撑腰。后来神会和尚曾因武侠之事所牵累被白马县官拘捕；又因字惹起官司三次大难临头几乎被迫害致死；还曾被强制剥掉僧衣惩罚劳役。这些苦难并使神会意志消沉、放弃抵抗反而增加了坚忍不拔毅力令一直坚持到了唐玄宗天宝四年。那一年号称‘诗佛’诗人、侍御史王维因公事到南阳在驿所会见了神会和尚。二人谈佛论法亲密无间。后来又受到兵部侍郎宋鼎邀请神会和尚前往东都洛阳荷泽寺入住逐步走进了盛唐时期政治中心。此后神会和尚在‘北宗门下势力连天’东都洛阳继续积极宣传南宗顿悟法门于是曹溪宗旨传播于洛阳荷泽顿门流传于天下；而神秀一派普寂门下则日渐凋零了……”

“要去挖敌人墙角果然还是得在地方大本营里面下手才效果显著啊！”小武冷笑如此评价了一句神会和尚行为之后又些费解地问老李：“其实跟这位田秘书长一样一直都没弄太明白渐悟和顿悟之间差别。要说所谓渐悟不就是通过日积月累思考获得了种种体悟、再经过数量累积由量变堆积成质变过程吗？而所谓顿悟则是抛弃了量变积累过程直接追求质变本身。这种理解应该什么错误？如果说是针对普通人资质来说其实前一种听起来更容易走得通一些啊？”“对渐悟和顿悟之间差别分析得确实错但虽是这样说却忽视了人类自身先天具且后天更容易被发扬光大惰性。如果换成是给两种选择一种是每天早起上学勤勤恳恳先读书读个十几年才可能获得某类知识或者是某种技能；而另一种则是一台神奇机器可以让告别前面那些痛苦经历直接获得那类知识或技能。会选择哪一种呢？”老李无奈地给小武举例说明。“这什么好纠结肯定是选择不需要耗费太多时间跟精力后者了！”小武想都没想地就飞快给出了自己答案但几乎就是同时也意识到了自己答案与之前思考所不同沉默了一会儿之后才悠然开口说：“原来是这样所谓顿悟就是一个可以快速成佛方便法门而已当那些佛教信徒们都知一条不需要进行长年打坐参禅、不必经历晨钟暮鼓刻苦修行成佛捷径之时们自然而然地就会选择这条捷径哪怕这条捷径未必就适合们哪怕终其一生也未必能够通过捷径成佛……”